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目前分類:佛。心音 (15)

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一身十方共  永劫赴滅輪

滾滾紅沙現  不動一我身

 

法淨三千業  自了自結清

佛魔無常轉  還來一道尊

 

我於非道行  踐履真常志

無證無證得  非無無無明

 

世界非世界  本尊亦非尊

名相無得見  自了本方清

 

 

 

 

 

 

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不增不減.不淨不垢.死生相連.如幻華現.      OOOPOPPO `

叮咚.看一眼.只一眼.心即知.真幻間.     無礙.正霖.



 
 

雙陽現.打通關.真法道.無常理.隨相現.         破虛妄愚癡.分別見.

‵‵‵‵
 成為自己何難?難在癡心妄想俱現。心未定,相紛呈,自他相,所能所法者,無外乎一.      滅.

 





如來道.本如是.法本然.空無相.  本隨身.道法立.無相害.人間成.

                




雪金陽.入卍世.空笑夢.嘆癡愚.解紛爭.明卍法.           煌極無間.真法真相.        斷.







金蓮真身.卍法如實.從根本立.道立無間.









元尊.本緣.

不增不減.緣起原生.


如.         

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如風如雪如琴似音      撩撥去來今      笑嘆非零     無間諦印  .         





日月明心.如果活著就是重複以往的境遇

如果相聚只因共過的前塵舊夢

那麼

天意

如音






寥然寂然人生只風花雪月     嘆然從前因

今生果

風飄絮



纏綿的是難忘的思想起

情意

琴音

真實的是看不破認不清

無我

無情


且為君奏一曲

天地知音







心中的時空從未幻聚散

如幻的是人心

如實的也是

無常的彈撥琴弦

和諧平靜的輕快繚繞的

但看清心






共聚守

相唱和

因為真心此刻

珍惜

情心





天地自清

自明



琴曲未歇












 ((( _  _  _   )))   _   _ _    _  符
 
音音.因因.            ‵‵‵.

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此生的追逐嬉戲.哥哥的生日   今天是哥哥的生日

一起捉 抓 追 鬧   著玩的我們    也一路混到了此生

怎麼說呢   因為   我老是追著他後面跑   所以又選擇了此生.

雖然這一次他是當女生   我還是習慣叫他哥    沒辦法    這樣順口





踏實.隨性      鬧些有的沒的   不誤正事     就是我們喜歡的相處方式.     哥.  我又來了.     又追在你後面來了





好吧

容我再問一次

這次你為什麼要選擇當女生

如果你不當女生我也決不會當女生.    


你的回答是

如果我們兩個都是男生

那這個家會變成怎樣

那這輩子會變成如何





我想我知道你的意思

當男生

會背負許多不必要的責任    家人對你的期待也不同    這一次

還好你選擇當女生


還好你是哥    還是那麼會注意到這些事情不讓多餘的設定妨礙真正要做的事.   還好

我們都是女生    所以可以開開心心的這麼活著   過生日.         笑笑鬧鬧的    真好     生日    就是應該這樣子    開心
 
真正會讓我們開心的事     我也沒忘記過     真的啦    有時會耍白癡   但沒有忘記過



祝哥哥生日快樂     希望我們一家人都能開開心心的生活    這一年    平安幸福    .      你永遠的弟上.  



此生   20070805.

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從前、曾經

在古老的國度

有一座繁榮之城    維賽利      愛欲瞋恨利名爭逐     無休止   某時降臨   突生苦厄   農作不長  人畜不生

死之陰影

隨即到來

經年之越   飢荒  災異  瘧疾  頻接四起 苦難  人的呼喊  漫天撲地  遍佈橫屍  厄劫  怨靈  愈演愈烈. . .

行途難   前登呼名  求佛降臨

救疾脫厄   安那達  虔誠之民 跪禱 祈願 赤心 實踐.

真名號  釋迦牟尼  乘願而行 造訪瀕死之城   維賽利           虔誠之信  發心行願  以己之足  踏遍方圓  救度城民   安那達  得佛指示  頌念經文 至心至力  巡繞維賽利   大街小巷   苦病所集  恆行不移.

佛臨之時  天降驟雨  淨化渾濁之氣  滌清空氣循環  .

至誠之人  行腳之處  無形惡靈逃逸  疾疫漸復漸除  .     真實不虛.  以水淨化之力  以心至誠之能   發送正循環之力   透達正理  正動.    無難不除.無病不癒 

從根本力

願行而矣    至正諦

頌念曰.

恆除八難恆念彼苦恆行正道災劫不生‧         短偈   全文曰

*
天空或地上 來集此神祇 唯願諸神祇 保眾生安樂 願汝等諦聽 此處所念頌 如來所說法 千萬劫難遇
故諸神祇眾 應當善諦聽 人民日與夜 獻奉諸供養 應慈愛彼等 精進施祐護 於此世他世 無論何種寶
或於諸天上 難與如來等 心佛與眾生 同具如斯寶 由此真實故 願一切安樂 我佛真教體 離貪得永生
托缽不要錢 方名八正道 別無有他法 可與其比倫 實爾達摩中 具足如斯寶 由此宜實故 願一切安樂
佛陀所讚嘆 最上八正道 謂此道無間 可證殊勝果 實爾達摩中 具足如斯寶 由此真實故 願一切安樂
四果向佛子 正直真廉潔 托缽等應供 施彼得大果 唯諸僧伽中 具足如斯寶 由此真實故 願一切安樂
喬達摩教中 離貪比丘眾 手戒捉金錢 衣缽隨身用 精進不滅死 享受涅槃樂 於諸僧伽中 具足如斯寶
由此真實故 願一切安樂

如城牆石柱 堅固立地上 不為八風動 佛子見聖地
真信亦如是 彼是最善人 唯諸僧伽中 具足如斯寶
由此真實故
願一切安樂

了解聖諦人 極重八正道 最善所教授 慈悲智慧強 不受第八生 定證阿羅漢 於諸僧伽中 具足如斯寶
由此真實故 願一切安樂
具足正見者 遠離四種法 謂身見懷疑 及邪信戒取 解脫四惡趣 不作六逆罪 於此僧伽中 具足如斯寶
由此真實故 願一切安樂

猶如初夏時 叢林花枝盛 佛陀所宣說 指引涅槃路 為諸無上樂 於諸佛陀中 具足如斯寶 由此真實故
願 一 切 安 樂

佈施最善者 創立八正道 宣說最上法 比丘戒第一 於諸佛陀中 具足如斯寶 由此真實故 願一切安樂
過去不可得 現在亦未生 心本無去來 智斷惡新種 滅除貪慾心 猶如燈破暗 於諸僧伽中 具足如斯寶
由此真實故
願一切安樂

天空或地上 來集此神祇 我等應皈依 圓滿佛陀尊 人天所供養 願一切安樂
天空或地上 來集此神祇 我等應皈依 圓滿佛陀尊 人天所供養 願一切安樂
天空或地上 來集此神祇 我等應皈依 圓滿佛陀尊 人天所供養 願一切安樂

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
.

以真實慈悲.行正真大道.正念八正道.除彼邪魔擾.       願吉祥勝利降世.偈曰.吉祥勝利偈


魔王千手執利器 乘象率兵來侵害 摩尼布施力降魔 願你事事皆成就.

阿拉哇卡強魔王 微恆欲把菩提滅 摩尼忍耐力降魔 願你事事皆圓滿.

那拉吉利醉象王 猶如野火及暴雷 摩尼慈霖降狂象 願你事事皆圓成.

鴦歌魔羅殺人王 手持利劍追殺佛 摩尼神通力降魔 願你事事皆成就.

金嬋木盆伴孕婦 眾中怒言誣告佛 摩尼安忍力降魔 願你事事皆成就.

天子傲慢怌邪見 狂言奪理心暗冥 摩尼智慧力降魔 願你事事皆成就.

難陀聰慧威力強 摩尼委派目犍連 尊者神變力降伏 願你事事皆成就.

婆羅門種名巴卡 異說邪法遭受苦 摩尼智慧解其苦 願你事事皆成就.

若人恆常持此偈 頌念銘記於心中 感召佛陀殊勝力 便得離苦得大樂.

     

語言文字真實力.空達實相而不二.願護眾生真實心.力斷妄業及諸苦        . 

菩提薩埵    卍` ` `

三轉法輪而無礙.行真實慈履大悲.願護眾生行八正.除諸難苦及所悲.

菩提如來諸佛子.悲心恆運照大千.如日照越除諸冥.如月清涼伴隨行.  安.心

三摩三訶摩薩地

三藐三訶摩提

卍 




   

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靄靄內含光.

  _____________________________________________  |||||||||||   ..風,曾經承諾,成為風,為了即將到來的關鍵時刻。    田裡的麥子,黃金的稻穗,即將成熟的時刻。

我願,成為那陣風,在拂曉的時分,吹拂過那心田。    為了這承諾,風吹拂大地,吹過時空的間隙。



金粟,這個名字的由來,就是因為,這份承諾。



每個人的心中,都有一個種子,名為希望。

在最初的時候,許下的那心願,叫做生存。


根本誓願。

存在底基。

不敢或忘。

不曾消逝。



行走在人間的羊腸小徑,瞥見人性的光明大道,相信每個人每一時每一刻的人生,

都不會白費。因為看見,實際,真貌,全然的,相信這世界全宇宙每一分的力量,

都只為成願。

成就每個人根本的原初的純然的善的心願。



憶起自己。最初的心。只在剎那之間。明星乍現

洞然。


在這世界上,沒有一個人,是被拋棄的種子。

不要放棄自己。

跟自己的心,相連,勇氣的根源,會傾聽你。

心裡有小小的火種,總是期待著,點燃之刻。


我們彼此,每一個  個體 ,之所以能稱為 成為  個體,是因為   永恆的聯繫。

金色的大網,存在的祕密,就是我們始終,相連在一起。沒有例外。不虛。


只要成為自己,原原本本的自己,你的每一個自己,都會回應你的真心意。

同一方土地,真實的呼吸,相連的根本,俯仰於天地。

平實地做人,明明白白的,做自己。深深的真心呼吸。



存在的形式,從不侷限各自的樣貌,每一種姿態,都有其道理,只純然的,展現他之美,只待真心的眼睛,真實的洞察,一切自明。



我,是我,也,只能是我,僅僅是我,而已。

向前,十方,前進,

前路,無懼,無礙,

光之大地,闇之無間,不二。



已成真。只行願。只實踐。



風,捎來的信息,暖暖地迴旋過,生命中的每個場景。

真實的相信,點燃了,生命的奇蹟。

在每一天日常的每一刻裡。

相信自己.相信人性.相信天地.相信生命.



這份相信,會指引你,和自己真心聯繫,回到根本基礎地。



呼吸間,吐納的,純然之氣,風的氣息。

存在,本身就是美好的,奇蹟。



我們一直都在一起。

不曾遠離。



風,吹起,浪,心中的燭光,亮,

明.

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一切最終的圓滿,源自最初的心願.   緣起

皈依,是為生生世世找到了永恆圓滿的家。生命,從此有了慈悲照應與智慧牽引,走向真正圓滿的快樂。

心中有所歸,白雲清涼,風溫柔,陽光款款送情意.   性空洋溢著心中有所歸的喜悅,如白雲在天空自在飛揚,無比輕安。

回到了根本之地,自在天性,赤子笑容。

天光,心光,雲翼,自在安詳,舒朗。

寧靜。

舒服。

真好。

自己。

天地。

人們。

草與花。

真好。


|/


輕紛的驟雨    降下甘泉    風中的雷鳴   歌唱心安    雨後的彩虹  七色天地.

那是我們,永恆的家,心的皈依。




三皈依 Tisarana (The Three Refuges)

皈依「佛」:皈依心中的自在天性,體悟真實。
皈依「法」:皈依實踐的自在律行,落實心安。
皈依「僧」:皈依善良的真摯好友,並肩而行。

真.皈依.

 

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血色映天        光影幻現



血雲



烈日



雪今朝



不平






.文殊千軍

卍馬奔騰

















整頓部隊     全軍覆沒  敵方戰線   滅

幻象無相     真理相生  無我無人   定

















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生、老、病、死,是我們每個人必經的生命過程。其中,病,對於身體和心靈、對於自己和親人的折磨,常常是最幽暗、最縈繞不去的,過程。

徬徨無助的心,發現自己其實什麼也留不住,什麼也無法確切擁有的這顆心,發現身體遲早會壞滅的事實。除此之外,作者和他所愛的人,更面對了無形、未知的壓力,「魔擾」。

我們生活的這個世間,有形形色色的人,看得見的,與看不見的。有些人將這些看不見的人,稱為鬼,或靈魂,如果會妨害人的,就叫做魔,會幫助人的,則叫做神。如果有一天,你發現,原本習以為常的世界,其實並不存在;認為已經習慣的生活,完全不是那麼回事,那是種什麼樣的感覺。或許,生命中有病徵的牽引及出現,是在提醒我們,真實的無常。

作者他選擇面對。選擇面對,而且,坦然將自己的經歷分享出來,這需要足夠的勇氣,與智慧。

看完書中的真實故事,你會發現,讓他有這樣的勇氣的,其實,是他最愛的人,成為背後支持他的那股力量。

而,讓他有足夠的智慧,以如實、如常的自心,寫下並出版了此書的,則是心中的信仰,對信仰的開放與尊重,對佛菩薩的虔誠與敬心,這樣的態度,讓因緣具足,讓此書問世。

他先從因緣的楔子,與所愛之人的相識,開始談起。

他發現生命中,有許多看似偶然的巧合,特殊的時間點,似乎都有背後的原因。

而這本書所提及的,那一百零八天的故事,所構成的原因,似乎也在他誠心地書寫下所有過程中,微微地透露出訊息。

這只是一個過程。一個人生命裡的一百零八天,讓他感受到,如何面對所愛的人與自己的關係,是什麼牽動著自己的心念。生命裡安排好的事物,架設好的場景,背後的原因,就是在讓自己學著勇敢真誠地面對真實,在所有迷惘、困惑、無助、懷疑所構成的黑暗迷霧裡,能不能相信真實的力量。

我們都去過醫院,也多多少少面對過生離死別的場景,但是,在那個當下的我們,是否真的從中注意到了「真實」的存在呢,還是,只是想辦法不去多想,想辦法盡量逃開,用各種理由去粉飾發生的一切諸象。

作者也是。原本,他也無法看清發生的事情,理性的頭腦,堆積的知識,讓他自以為可以憑藉著這些自我的判斷,救回一個人,一個自己所深愛的人的性命。

我們常常都太過自信了。以為人生中所有的狀況,就是那樣,人都會生病,也會死,沒什麼大不了的,就這樣,輕率地痲痹自己真實的感官。或者是,認為可以依靠什麼神祕的力量,去幫助自己渡過難關,就拼命地向外尋求,病急亂投醫。

所幸,峰迴路轉,作者在一而再、再而三的經歷裡面,發現到了一點「竅門」。那就是,全心地去相信,去呼求,不把大悲咒、金剛經等當作哲學思想的讀物,也不把佛教當作靈療的一種方式,而是「回到初心」,回去,看看是什麼構成了生命的基礎,所謂的病痛,真正的意義何在。

只是,作為一個人,一位知識份子,作者的背景因素,讓他仍然將大部分的心力,放在所謂理性的檢討,和思索這樣的經驗對社會人心有什麼幫助上,所以,他開始推動一些計畫,想要改善一些現象。

真正的關鍵,仍未被真正的點化出來。因為這樣,作者的生命裡,想必還會出現一些,讓他能夠更為專注地返回初心的契機。

在這本書的最後,附上了十分有力的「附註」:千手千眼無礙大悲心陀羅尼。
如果持心誦讀一遍,會發現,這是這本書最有力的一個章節。
其他的,都只是故事,只是現象法門,去映證這陀羅尼真實不虛的力量。

這是作者發心的開始。也希望這份心,能夠持續下去,直到見到真實的那一日。

生命中的每一天,都可能是「那一百零八天」的其中之一。在喚醒自己的道路上,總會有許多精心上演的過程,只為了那唯一的目的而存在。

「祝願每個人都能找到他的宗教信仰。
平時與你人生信念相結合的宗教信仰。
關鍵時刻,不惜粉身碎骨也要堅持的宗教信仰。
你的信仰,會聆聽你。」

「我感謝祂在一個又一個無盡的黑夜裡,聆聽我們最微弱的呼喚。
我感謝祂以超越一切風暴之上的光亮,指引我們渡過狂亂的波濤。
我感謝祂以超越一切力量之上的牽扶,無形又微細地帶引我們走過一段又一段最深沈,最黑暗的沼澤。我感謝祂,慈憫地垂視一個殘損的軀體,一個桀駑又粗魯的心靈,如此走到他人生的這一步。」

接下來,才是開始。讓我們拭目以待。看見真實的信仰,如何回歸於日常生活中的每時每刻。許多的人,將會幫助我們去看見這些事情如何發生,如何成為自然生活的一部份。作者也是。



[ 2007年5月21日.]

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「人的真心是沒有生滅變異的,其本性是無染著的清淨之體。」
「十方如來同出一道,即解脫生死諸苦皆由來自他們真實而不虛假的直心。正因為心和言都是真實的,所以他們所成就的無上菩提果位的過程中 ,自始自終沒有任何迂曲不實的態度。」

能夠認出本心,堅持初心,發菩提精進道心,始終無悔,就能真心安住十方,無所住而運化無礙。

在一片靈修、禪修,求真、逐妄的聲浪之中,處於末法時期的眾生, 隨波逐流,在迷悟之間,輾轉生滅。

這部《楞嚴經》中,把末法眾生在修行次第間,會產生的各種虛妄境界、雜想、魔擾,清楚而確實地描寫出來了,而且將如何止息妄心, 精進不懈的菩薩行,也無所保留地遍佈傳授。

許多人總是認為,憑藉著修心、修性,就能夠得到安樂之境;其實向內修或向外求真實本體,都只是繼續沈迷顛倒的幻象,陷入各種妄想之中。

如來藉由層層剖析「心」為何物?「心」在何處?精細微妙地幫助陷入錯誤覺知的眾生,滌清塵勞頑垢。

「幻化之相的生滅來去本是如來藏性無生無滅,無去無來,常住不動, 周遍寂靜。而諸眾生尚不覺知,卻在此真常性中去求索去來、迷悟生 死,最終是一無所得。」

「在 如來藏中,色的本性是空之真體;空的本性是色之真體。它們本來清淨,充滿整個法界,是隨著眾生之心,適應眾生所能知道的量的限 度,根據眾生的行業而顯現的。世間之人無知,迷惑其為因緣和合所生,或自然之性。這皆是識心的分別計度,徒有言說,實際尚沒有真實的意義。」

「此妄想之因不是別的,是不知道覺的體性本來就是明,而還要去覺明 ,這就是妄,真覺而妄明,這就是過錯之所在。」

能夠正念、正覺知,依循如來自覺覺他的法門修行,不落有無二邊、 真妄二見,才能以無所求、無所得之心,契入正法眼藏。

許多在修行中迷失自心,妄說自己已得證菩提,自封神佛之名的人, 往往自迷迷他,又誤導了許多其他眾生頓失正道。這些迷失的情境, 書中都有詳實地描述。
一言以蔽之,求真心、正道之人,不為他求,不為己求,不妄言已得證以吸引眾人,不自恃已得道而傳佈法門。

他們只是在做應該做的事,應為之本份罷了。

因為真正真實之境,無求、無證、無得,更遑論其他。

認為有所得、有所證,自名為佛菩薩、高靈或聖靈,為了普渡眾生、 教化世人而現者,多為天魔,或是修行不究竟而妄以永恆為終極歸依者。

「妄 想所產生的虛幻假相,畢竟沒有自體,自然無法尋究。努力修行 ,想證得菩提正覺,就要斷除三惑。三惑不能盡除,既使獲得神通之力 ,也都是世間有所造作的修行,習氣不能盡滅,最終只能落入魔道。 這種修行從主觀願望上是想除掉妄識,實際上是枉費功力而倍增虛偽 。這種修行者就是如來所說得可哀憐之人。」

佛為了讓處在末法時期的我們,不致於被利用而不自知,傳下了《楞嚴》這樣的法門。《楞嚴》實在是每一位想要真實地活著的人,或是想要或正在求道修行的人,必定要深讀和深思的一本書。


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不對一切眾生生起瞋恚,是不動如來所發的誓願。

生氣、動怒,怨人其實是一種損己的行為。而不動如來所修行的「忍 」波羅蜜,正是對治無明習氣最深重的瞋恚心的妙藥。

「忍波羅蜜並不是故意要修苦行,而是學習在惡劣的條件下也能自在 ,若是生活條件很好,也不會豪華、奢侈,完全是很自然的。這才是忍波羅密的意義。」

「隨時隨地自在、隨時隨地安住,在每一個境界中都是現觀無執著的 狀況就是"忍"。」

「阿閃菩薩(不動如來)是三輪體空的,也就是侮辱自己的人、受侮辱的對象以及侮辱的話語,這三者都是空性。也是因為三輪體空,所以能夠具足忍。」

從圓滿的體悟和智慧中,生起的安忍心,能夠讓我們具足空悲願力, 隨順萬境而不動,善調伏己心與眾生。

無始無終、無盡無邊的輪迴海裡,安忍不動的阿閃國土,在遙遠恆河沙數的東方天際,獨立、具足而圓滿的存在。

不同於西方的阿彌陀佛淨土,以來世的安樂,超然的淨土世界,安撫著法界眾生的心靈;

東方天際的阿閃國土,是一個現世照前、平等如實的世界。

那裡並不是提供一個求法求道之人終極的歸宿,而是,為了大願眾生而開闢經營的修學場所和園地。

發願前往阿閃國土的菩薩、佛子們,其根本的誓願,乃是希望參見無數無量的佛,精心真心行菩薩道,立志修學無邊法門,

以便能隨機應化前往十方,積極的度化人間與各類眾生。

這樣的一個國土,實現了"世界是平的"的真實境地。

十方三界中許多發大志願行大精進的菩薩與佛子,皆是從此佛國來。維摩詰居士,即是一例。

不動國土,如我如實,照見平等,真實無礙。

不動如來,以法為名,國土中沒有統治者與被統治者、修行人與在家者的差異分別,只有不動如來以法王之尊守護所有居民,

個人隨其行願,在適當的位置上,做合於正法、應行該行之事。無論在家出家,無論是念佛修法的修行者,或是日出而作、日落而息的農夫,

都一心安樂於佛法;甚至,此國土中,魔眾與天人、佛菩薩均相安無事,沒有爭鬥相惡之心,各隨所好向法無礙。

能夠實踐這樣一個莊嚴實在的佛國,是立基於不動如來的發願心行。

「阿閃佛的願是從法爾當中生起的大悲、大空所成就的波羅密而圓滿的 。悲心愈大則空愈大,空愈大則悲愈大,安住在這個法爾的空悲當中,這是阿閃佛的修行功德。」

「從無住的體性當中如幻地建立起不動的清淨妙喜國,已然了悟如幻,是從清淨願力所成就的空華佛事,所成就的清淨國土,法界一切體性平等,這才是諸佛心中最光明的境界,這樣的了悟就是直接趨入佛心,了知妙喜世界是在法界平等中、如幻中如實現起的殊勝莊嚴國土, 我們往生妙喜國土也是在一念平等心中,如實的法爾隨順,這樣的智慧了悟,可以使我們在妙喜淨土中得不退轉。」

只要發阿耨多羅三藐三菩提心,並發誓永不退轉,願生不動佛土,則能為不動如來所護念。

在阿閃發心行佛道之基礎地,他希望成就的佛國,無論男女,無分性別,都能以如實的法身成就相好莊嚴,具足一切善法智能,所有日常生活中的大小事均能令其滿足、安然,這樣,國土居民能一心專注於佛法,或是專注於生活本身,就能獲得無量自在。這就是「如實」之義。佛法並不拘形式,淨土並不假外求,只要用心做好自己想做、該做的事,真心的實踐創造與傳承,有家室並不礙修行,營生牟利也不違佛法,在不動國土的世界,每個人都有充分的自由,能夠在俯仰呼吸間、平實地做自己。

真實,是唯一的基礎,也是世界唯一的真相。不動如來雖以法王之尊身於國土,卻居住於人間,在市井之間,助人助己。所以,天人並不以凡間為塵世,相反的,因為人間有佛,欲聽聞佛法的天人們,時常往來於街頭巷尾,與人無二致。這是不動所發心成就的「如我」之義的具體實現。如來希望每個居住在不動國土的人,都能真心相待、相互尊重,視人如己。他發願:願每個不動國土中的人,都如我一般,我有任何好的心念、好的能力,每個人也都具有這樣的心念和能力。

未來,就是現在。人間,即是佛國。

如果我們能夠用心落實不瞋恚、安忍、平等,同理空悲,用心在每一天、每一時、每一刻,真實的面對自己和他人,那麼,就像是立即連線到了不動國土的實境中,活出自己的真實和真心了。


祈請:

頂禮佛智常清淨,無怒具悲阿閃佛

大悲誓句大智鎧,如實空忍法界德

妙喜國土離生滅,如實一見不可見

祈請具力不動佛,不動威神勝加持

決定現生現樂國,廣大行願現隨喜

法性平等三昧耶,十方法界住如如

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每個人都會死。從我們出生的那一刻,死亡就如影隨形地跟著我們,無所不在。
死亡到底是什麼?
「失去家人和我自己所擁有的每一樣東西,就是一種死亡」作者說。
所以,我們活著的許多時候,上天都在給我們機會,讓我們認識、習慣、接受死亡,
接受世事如幻的事實。在這本書於十年多前問世的那個當口,所謂的現代科技文明社會裡,普遍的觀念是,
當作死亡並不存在。只是一昧地逃避、否認,避諱著談到這件事。而就在這十多年來,
我們可以發現,觸及生死的問題,穿越前世今生的故事,成為一種茶餘飯後、口耳相傳的,
自然的事。這樣的轉變,是許許多多人,共同推動和促成的。
這些人,有東方人,也有西方人;有持有宗教信仰的人,也有一般的老百姓。
像是促成這本書問世的因緣,就如同縮影一般,展現出這個時代、這個階段,我們共同的,
期待的心願,跨越與融合多種人、事、物,以簡單、清晰、易懂的方式,分享彼此的人生經驗。
當然,也包括了死亡,以及死之前、死之後的事。

但是,光是習慣談論,和接受事實,是不夠的。等到死亡真的發生在面前,發生在我們或我們
所親愛的人們身上時,能夠讓我們有智慧和勇氣去支持自己甚至支持對方的,只有明確的認知。

這本書就是在分享西藏教法中,有關生死的認知,不僅以清楚的理論說明了每個階段,
更包括了實證面,以及作者切身的體驗故事。

「體悟心性是瞭解生死之鑰。」

在死亡那一刻,我們原本依賴的習性、擁有的習氣,會有短暫的消失間隙,同時,我們本有的,
像天空一樣無邊無際的心性,則會瞬間顯露它的全貌。當你能夠清晰地認出它來,視之為心靈的
歸依,能夠安穩無礙地投向它的懷抱,你將進入真實的生命之中。而這樣的瞭解,不是等到將死
之際,再來確認。必須在日常生活、行住坐臥間,練習敏銳察覺它的存在。

全然覺醒的佛心,遠自本初佛以來,歷代大師們所經驗、說明和傳承的心,就在每個人的心裡,
也就是你的心。各種語言文字和教法,都僅僅是幫助你、喚起你最深沈記憶的,關鍵契機。

當我們逐漸察覺到我們自身「不死、恆常的心性」,寧靜如晴空般的沉靜。當這種新的覺醒開始
變得清晰而持續的時候,就會發生「意識大迴轉」,對於我們是誰、我們為什麼在這裡、我們
應該怎麼做等問題,做了一次個人的、純粹非概念的顯露,最後的結果就是一種新的生活、
新的誕生,幾乎可以說,是一種復活。

體悟心性,就是體悟萬事萬物的本質。

"在自然的大安詳中休息吧!
這個精疲力竭的心,
被業力和妄念打擊得束手無策,
在驚濤駭浪的無情憤怒中,
在輪迴的無邊大海中,
在自然的大安詳中休息吧!"

幫我們安頓身心。這本書提供了這樣一個心意以及實際的一些方法。

輪迴,意指我們擁有一個自我的靈魂,不斷的轉生,這是一般人的理解。真實的情況是,
沒有一個「我」在轉生,而是一個個看似連續不斷的意識,在建構出這樣的理解與境遇。

「在輪迴的過程中,相續的存在,並不像珍珠項鍊的珍珠,由一條線(靈魂)串連而成,
線穿過所有的珍珠;相反的,它們像堆成一落的骰子。每個骰子都是分開的,卻支撐著
它上面的骰子,因此在功能上是相連接的。在骰子之間並沒有實體,只有因緣作用。」

「業」,是輪迴背後的驅動力。它字面的意思是「行動」,既是潛藏於行動中的力量,
也是行動所帶來的結果。而我們行為的結果,完全是看行動背後的動機而定,而非行為
的大小程度。

"這個世界上不管有什麼樣的喜悅,
完全來自希望別人快樂;
這個世界上不管有什麼樣的痛苦,
完全來自希望自己快樂。"

輪迴的信仰告訴我們,宇宙間是有某種最高的正義、真理,或說是善。我們一直想發掘
和釋放的,便是那種善。每當行善時,我們就是往前靠近它;每當作惡時,我們就是在
隱藏和抑制它。每當無法把它表現在生活和行動上時,我們就會感到痛苦和挫敗。

「我們不需要寺廟,不需要複雜的哲學。自己的頭腦、自己的心就是我們的寺廟;
我的哲學是善心。」

佛法告訴我們,除非佛性完全甦醒過來,我們也解脫了愚癡,與不死、覺悟的心性結合,
不然我們仍會徘徊在生生世世的輪迴中,所以,我們必須在這一世就學會負起責任。

我們所經歷的種種境遇,我們的種種對境生心,全是由於我們累生累世的習性業力而造就。
學會認清自己的每個念頭生起處,認清自己的每個行為,會造成的影響,我們就準備好了,
準備好真正為自己的生命負責。

這本書揭露了西藏中陰教法,教人如何認識並掌握自己的心性,以及每個心生起的狀態。
這些教法,都是從佛的智慧與慈悲心而來。我們也是佛。本然的佛心,能夠觀生死如幻,
能夠純然地處在當下,相應各種境界卻不為所動。分享教法,是佛的心願。所有已開悟,
以及所有未開悟的佛子,只要切入此心,相信都能夠從中有所感應,並實踐在生活中吧!

「我們必須利用這一世的時間,在我們還有能力的時候,努力淨化我們的心流,從而淨化
基本存有和性格。」

我想,在我還有能力的時候,我會真實的活著,學習覺察到心識的流動。因為我知道,
這個世界上還有許多的佛子,和我一樣,在為眾生,以及為自己的心願,而不斷努力著。

見到真實,沒有絲毫懷疑。因為以實相本身的眼睛來看實相,所以我們清楚,前進的道路。
產生懷疑,以善巧方便對治懷疑。給自己時間發現答案,不是哲學上或知識上的答案,
而是在生活中,真實、真誠和可行的答案。

「不要抱著證悟的希望,卻要一輩子修行。」唯有這樣的心理,放下執著於解脫之心,
取而代之以堅定的深心、信心,走在修行與實踐之道上,才能讓我們獲得清晰的知見。

我們來到這世上,只有一個任務,就是體現我們的真實存有。
在今日,此時此刻的世界,如果我們想要保存它,讓它免於受到內外的威脅,那麼,
大多數的人類就必須踏上這樣的精神之旅。這不是自我思想的進化而已,而是關乎生存。

雖然宇宙的輪迴,成住壞空的變現,不會因為任何人而停下它的腳步。我們卻可以充分的
把握當下,進入與體現真實的世界,連結起現實現象與精神境界,讓輪迴的幻像,在我們
的本然心性中消融。

這是我們唯一可以,也唯一應該做的事。成為真正的人。

在我們人生中,如果有一位亦師亦友的夥伴,與我們同行,經歷長久的關係,彼此之間產生
的真誠信賴,將成為自己生命中的基礎地,支持自己通過一切生死難關。

願這種精神性的緊密聯繫,發生在每個眾生需要支持的時刻。

做個人,與其他人、其他生命的連結關係,將是體現自己的一部份。它們從未真正存在,
也從未真正消失。這種真實的關係,超脫任何愛、信任、關懷與感動等種種名詞,它能夠
讓我們,只是存在。純然的存在。

感謝老天,我已有這樣一位摯友。我也相信,這樣的朋友,普天下將不只一個,我們的朋友圈,
將透過彼此真實的聯繫,愈來愈廣闊。

相信正在看本文,曾經看過或即將看本書的你,也將進入這樣的友情之中。

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在空無所起的世間,寂靜如虛空的無相之境,如來寂然不動地坐著,同時,以第一義諦,
方便示現於十方世界種種應化事相。已入圓滿究竟的如來,所做的一切利益眾生之事,
均是依據法性而起。如果有人希望能夠得到如來的清淨圓滿智慧,應該遠離一切虛妄分別,
明瞭有相與無相是互通達而相平等的,即可迅速地成為人天大導師--佛。

此經一開頭,即為讀者們建立了親近佛法所需的,正確而基礎的認知。

因為,接下來《華嚴》此經要展現的,將是無遠弗屆、無邊無量、不可思議的法界事相。在輪迴中久經業習雜染的眾生們,常常對各種事物的名相、形態、內容、法式等等,依各自妄見而
分辨好壞、美醜、善惡、高低、上下等等,陷入無止境的自他爭辯與爭吵中。如果在煩惱障蔽間,
能一念息心息見,將能即時開啟自己接觸佛心的契機之門。法不如法,談之無益;緣起性空,了不可得。

在菩薩修行的階段中,分為十地(十階),進入第九地 善慧地者,能夠知道何人何時能度,
何人則不能度,以善巧方便對應,隨順眾生願行。

眾生適合切入的法理,或許不同,但隨順眾生心相,引領其入實相之門,則是菩薩共願。

第十地 法雲地,指菩薩承佛威神,可以安住、接受、攝取和執持無量無邊的智識、諸佛密藏,
和眾生心性,猶如大海能容納一切時一切處的法雨,不為所動,隨順無礙,演說法音。

試想,當我們能如實了知宇宙間一切如微塵數的佛、菩薩、天人、惡道等一切眾生的所有往來
心行以及所趨,每個瞬間念頭都能覺察於心,那麼,我們的心性是何等的無邊無際呢。想必是
任何電腦資料庫所不能容的,自然的大法器吧!

唯有不起分別心,深契實相法門者,才能在看似紛亂無念的各種訊息間,安處自在。

略說了菩薩的境界後,那麼,佛的境界又是如何呢?

「一切世間的境界,就是如來的境界。」
一切過去、現在、未來三世的境界,一切佛國土的境界,一切諸法、一切眾生的境界,
真如沒有差別的境界,法界沒有障礙的境界,實際沒有邊際的境界,虛空無有分量的境界,
沒有境界的境界,所有這些,就是如來的境界。
「心的境界,就是如來的境界。」

心,無有繫縛,無有解脫,僅有生起思考、分別事物的作用,因此產生無量無邊的境界現前。

諸佛如來,本性寂滅,沒有任何分別心,故能隨順眾生心行廣為示現於世,遊行於各個法界,
饒益一切眾生,無有休息之日。不作「我從哪裡來,到何處去」的想法,不生起不正確的思惟
分別,故能使眾生斷滅一切妄想和不正確的言論。

緣起性空,生死如幻。當紛紛擾擾的前世今生業緣現前時,不受障蔽,不受解脫,不生邪念,
不生樂心,如實觀照所有境界中實無一自我在輪轉,唯有因緣假合諸相,即是契悟如來心行。

如來大願,以如來智實際攝受、執取眾生,使其安住於正道中。了知一切法皆無自性,就能得一切智,使大悲心相續不斷,救度眾生。

所謂法性、無自性、同一體性,是什麼呢?
就是無形相之性,無窮盡之性,無生起之性,無消滅之性,無人我主宰之性,無非人我主宰之性,
無眾生之性,無非眾生之性,無菩提之性,無法界之性,無虛空之性,甚至也沒有成正覺之性。
即為「諸法無我」的究竟義,了知一切法皆無自性。譬如虛空,一切世界的生成與破壞,都無增無減。
因為虛空本就是無生的。諸佛菩提也是如此,無增無減。

如果一切眾生,於一念中都成就正覺,與沒有成就正覺,從本性來說,並沒有任何不同。
因為菩提無形相,無增無減,平等不二。一切諸佛從來不離此心而成正覺。

佛之所以出興於世,猶如一切法均依眾緣和合而生,實無自性,佛之涅槃,猶如一切法均依眾緣離散而滅,實無自性。所有眾生之生滅現象,悉皆如是。

先如實了知與放下自我的執著,然後,才能真實不虛的瞭解一切法語、諸行、事相之真實義,以大悲覺智,離一切障害,依正法而行方世間,善修有為法,隨順無為法。

《華嚴》此經,是為趣向大乘的菩薩們特別宣說,並不是為了一般大眾而宣說。能夠聽聞此經,並且能夠信仰、理解、隨順悟入者,是能安住一切智境界,遠離一切世間諸法,圓滿本具法性的人。這樣的人,對於佛能自由自在,心無疑惑,住於無師獨悟之法,深入如來的無礙境界。

而在如今的婆娑世間,正值各種前世今生、靈魂轉世、因果業報等言論充斥的時刻,因為如此,
許多人生起了無邊的煩惱,尋法、疑法、求師、靈修等各種方式,讓人陷入對自我與世界的迷思中。

宇宙中有一個神、造物主嗎?有絕對的真理嗎?我消融自我與神合一就是最高境界嗎?
看似滿足身心靈提升進化的各種方式,往往是自陷輪迴的極端陷阱,循環於天、人、神、魔、辟支佛的領域中,無法真正了悟「真實」的全貌。

虛空非為虛無。無我並非真我。

最微細的分別心,牽動著輪迴的粒子,看不清心性的真相,最是無端。

解說了菩薩與如來行願的法要後,接下來,經中開始一一展現所謂「一真法界.無窮無盡」的實相。

這段的主角,是一位跟你我一樣的眾生。不一樣的是,他以自己的所有,精進的修行,發願救護眾生。
他並沒有神通,能夠變化自在遊行各界;他也沒有天眼,能夠看見十方淨土所有殊勝風景;他有的,只是用心發「阿耨多羅三藐三菩提心」,並以自己的雙手雙腳,安居樂業,安家安土,正行佈施,並且一步一腳印的,踏遍各地,尋訪世間的善知識,謙虛求教,將所聽聞的正法如實分享。
所以,在他的這一生之內,即能以智慧深入瞭解一切法,圓滿一切願行。

發菩提心者,猶如在生死海中,得到了一切智的菩提心藥,無畏的安住於世間。使貪火不燒,瞋毒不中,惑刀不傷,生死之流不漂,諸覺觀煙不能薰害。永離生死顛倒的橫難,卻仍住於生死流轉中,照見法界空如,佛智日月,顯現真實之境。

菩提心,是我們本來面目。並非外求之物,也不用跟任何神靈相合才能得來。因為本來如是,不即不離。

願意承認、並發心重新看見與接受自己的本然,這是為了讓世間的苦難不再重複,為了讓眾生和自己的心不再困頓,只有清淨自己的眼睛,以實相看見實相,回到無分別之心地。這樣的心願,不是再造世間,也不是進化物質,更不是去改變別人,而是從真正的根本,覺醒。一念覺,娑婆即是菩薩淨土;一念迷,天堂則為地獄心火。

只有深心清淨的彼此,安住自然真如中的我們,才能真正造就與落實,平實而真實的,我們的世界。

《華嚴》不在他處,此處即是。

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文殊師利菩薩,從久遠劫來便已久發上乘願心,他的願行遍滿十方三 世,在每一位希望解脫成佛的初發心眾生周圍,以各種方便法門示現 最直接深刻的道理。

《如幻三昧經》中,提及一個扣人心弦的故事,可以略窺文殊渡世的 大無畏智慧力:有一次,文殊為善住意天子說法,會中有五百位精進弟子當下得 到能看見自己前世因緣的宿命通,但他們並不因此感到 歡喜,反而因為前世歷歷在目,被嚇得心驚膽顫、心神大亂。

因為他們看到自己累生累劫竟一而再、再而三的犯錯、犯下不可饒恕之罪, 殺害父母、阿羅漢、亂聖眾、壞佛寺等大罪;甚至看到父母親輪轉為 畜生,被貪著口腹之慾的自己所宰殺......,至今餘報未盡。 面對過去所造的惡業,有人疑悔不安:"我怎麼可能殺人?我真的是 這樣的惡人嗎?"由於無法接受這個事實,心中產生退轉,懷疑佛陀 所說的道理,無法悟入更深的境界。

這時,只見文殊從座位一躍而起,右手抽出金剛寶劍,一步步朝佛陀進逼,高舉長劍就要斬殺佛陀!眾人都被這個情況嚇呆了,一時之間不及反應!

只見佛陀緩緩提起手來,說:"且止!且止!勿得造逆,當以善害! ......彼無有罪,亦無害者;誰有殺者?何謂受殃?如是觀察惟念本際,則能了知一切諸法,本悉清淨,皆無所生。"

佛陀要文殊想好要殺的方法,必須符合善法,否則就須承擔因果循環的報應。如果真的有一個實在的人,而你將他殺死,才會構成殺罪, 然而世間諸法如幻化,如能了悟實證這點,無我無人,一切皆空,就無所謂殺人與被殺,也無所謂罪責了!

文殊與佛一來一往間,為五百人點破生死如幻、罪業本空的道理 ,他們根器本利,一點即通,當下解脫。感動之餘即頌偈讚曰:

文殊大智慧,諸法度無極,
手自執利劍,馳走向如來,
佛亦如利劍,二事同一相,
無生無所有,亦無有害者,
兩足尊見之,眾生所作罪,
令知殃福業,亦悉是空耳。

文殊教法在中國、西藏、日本等各地甚為流傳,而渡化世人的形象也各有千秋。本書以圖文並茂的方式,加上重點精華的故事,讓人初步了解文殊法門的輪廓,簡明清楚。

文殊特立獨行的性格,犀利洞察人性的智慧,每每以最直接的語言與行動,戳破眾生的無明妄見,斷人我、生死、佛魔二見,直示真性, 實在是超級厲害的佛海渡舟人。

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心的


心經,用心來譯,所流露出的法音,和訊息,將能真實不虛的,照見 語言文字背後,真實的「空」義。
這本小書,以純粹的心,譯出了流暢如水的意境,而書中的插圖 與整體設計,也成為構成空華之美的條件之一。

很高興能看到,有人以這樣的方式,出版佛經。可以的話,十分期待 有其他經典,如《金剛經》、《維摩詰經》,也能以這樣的形式,出 現在人們眼前。

將書中譯出的章節,節錄部份於下:

**********

觀自在菩薩,在深遠玄妙的宗教冥想中,體會到宇宙和人生的最高道 理,
同時也參悟了萬物存在的真相。

他深深地領悟到:原來在這個世界上,沒有任何事物是獨自存在的- ---這就是「空」的義蘊。

在連綿不絕的情緒起伏中、在頃刻萬變的思想之流裡,「我」究竟可 以定住在哪一點上呢?

如果以為「我」是真實不虛的,並且為了執取一個虛假的「我」,而 生起憂悲煩惱,豈不是愚不可及嗎?

我們若能徹悟到,是自己一手顛倒了事物的實相,就會豁然開朗,湧 現出超拔苦惱的智慧。

宇宙生滅興替的定律,是建立在眾多條件的臨時聚合之上的。因條件 聚合而暫時呈現的現象事物,我們不能盡說它是虛假的,不可斷然否 定它的存在。

一個離開現象事物的「空」,不但無法想像,而且不過是子虛烏有的 構想。因此,事物雖然沒有實在性、獨立性和不變性,但事物的這些 性質,不在別處,而正是體現在事物的現象性本身。

一切有形相的事物本身就是「空」的;而「空」也正是一切有形相的事物。

既然萬物都不具備實在不變的本質,那麼任何對它們的判斷和定義, 都是不符合實相的,所以,

又怎能規定它們是生滅、垢淨或增減呢?

從眼所觀看到的領域,乃至意識所到達之處,全部都是「空」的。

在空性之中,根本就沒有無明的存在。因為無明不是真實的東西,僅 是一種錯誤認識,......,
只是一個虛假的幻象,不是真實存 在的事物。所以實質來說,既沒有無明,也沒有無明的滅盡。

不論是生死流轉、還是脫離輪迴,乃至構成苦的原因、滅除苦的方法 、通過修行所獲得的智慧與境界----這一切一切,都不可以擬想成是實在的「有」。

若將苦當成是實在的東西,孜孜於去苦得樂,反形成另一種障礙。

人們不會將「太陽從東方升起」這等常識視為一項特殊的智慧,菩薩 也不會將對「萬法皆空」的認識,標榜為一種超凡入聖的智慧和功德 ,更不會以有智有得而自居。

菩薩明白一切皆空,不計較有與無,心中沒有患得患失之感,因此能依圓滿成就的智慧,體驗到自在無礙的解脫之境。

在過去、現在、未來證悟真理的一切諸佛,都是依照這個圓滿成就的智慧,體證宇宙人生的根本道理,得到至高無上的真正覺悟。

去吧!
去吧!
向解脫的彼岸去吧!
大家都去吧!
願你們皆得覺悟。

**********

如天空中的雲彩,從來沒有一刻相同;生命的本質,就像天際的浮雲 ,映照與反襯著太陽的光芒,幻化出各色天光雲影。

當我們想起生命的實相,想起解脫之境,就抬頭仰望一下天空吧!即 使沒有任何實在的本質,沒有任何真實的本體,在以天為名的空之畫 布上,神妙的運化之力,總是大無畏地揮舞著不可思議的彩筆,從未停歇......

天造、地設的,這個世界,就是唯一的真實之境;剎那生滅、變現的 現象,就是空性的獨卓舞姿。

就在這個地方,就在這個人世,就在我們存在的場域,活出真實來吧!

將目光轉向心中的彼岸,在光與影的襯托繚繞之間,直下,看清真貌。

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