金羽銀華

「人的真心是沒有生滅變異的，其本性是無染著的清淨之體。」
「十方如來同出一道，即解脫生死諸苦皆由來自他們真實而不虛假的直心。正因為心和言都是真實的，所以他們所成就的無上菩提果位的過程中 ，自始自終沒有任何迂曲不實的態度。」

能夠認出本心，堅持初心，發菩提精進道心，始終無悔，就能真心安住十方，無所住而運化無礙。

在一片靈修、禪修，求真、逐妄的聲浪之中，處於末法時期的眾生， 隨波逐流，在迷悟之間，輾轉生滅。

這部《楞嚴經》中，把末法眾生在修行次第間，會產生的各種虛妄境界、雜想、魔擾，清楚而確實地描寫出來了，而且將如何止息妄心， 精進不懈的菩薩行，也無所保留地遍佈傳授。

許多人總是認為，憑藉著修心、修性，就能夠得到安樂之境；其實向內修或向外求真實本體，都只是繼續沈迷顛倒的幻象，陷入各種妄想之中。

如來藉由層層剖析「心」為何物？「心」在何處？精細微妙地幫助陷入錯誤覺知的眾生，滌清塵勞頑垢。

「幻化之相的生滅來去本是如來藏性無生無滅，無去無來，常住不動， 周遍寂靜。而諸眾生尚不覺知，卻在此真常性中去求索去來、迷悟生 死，最終是一無所得。」

「在 如來藏中，色的本性是空之真體；空的本性是色之真體。它們本來清淨，充滿整個法界，是隨著眾生之心，適應眾生所能知道的量的限 度，根據眾生的行業而顯現的。世間之人無知，迷惑其為因緣和合所生，或自然之性。這皆是識心的分別計度，徒有言說，實際尚沒有真實的意義。」

「此妄想之因不是別的，是不知道覺的體性本來就是明，而還要去覺明 ，這就是妄，真覺而妄明，這就是過錯之所在。」

能夠正念、正覺知，依循如來自覺覺他的法門修行，不落有無二邊、 真妄二見，才能以無所求、無所得之心，契入正法眼藏。

許多在修行中迷失自心，妄說自己已得證菩提，自封神佛之名的人， 往往自迷迷他，又誤導了許多其他眾生頓失正道。這些迷失的情境， 書中都有詳實地描述。
一言以蔽之，求真心、正道之人，不為他求，不為己求，不妄言已得證以吸引眾人，不自恃已得道而傳佈法門。

他們只是在做應該做的事，應為之本份罷了。

因為真正真實之境，無求、無證、無得，更遑論其他。

認為有所得、有所證，自名為佛菩薩、高靈或聖靈，為了普渡眾生、 教化世人而現者，多為天魔，或是修行不究竟而妄以永恆為終極歸依者。

「妄 想所產生的虛幻假相，畢竟沒有自體，自然無法尋究。努力修行 ，想證得菩提正覺，就要斷除三惑。三惑不能盡除，既使獲得神通之力 ，也都是世間有所造作的修行，習氣不能盡滅，最終只能落入魔道。 這種修行從主觀願望上是想除掉妄識，實際上是枉費功力而倍增虛偽 。這種修行者就是如來所說得可哀憐之人。」

佛為了讓處在末法時期的我們，不致於被利用而不自知，傳下了《楞嚴》這樣的法門。《楞嚴》實在是每一位想要真實地活著的人，或是想要或正在求道修行的人，必定要深讀和深思的一本書。