在空無所起的世間，寂靜如虛空的無相之境，如來寂然不動地坐著，同時，以第一義諦，
方便示現於十方世界種種應化事相。已入圓滿究竟的如來，所做的一切利益眾生之事，
均是依據法性而起。如果有人希望能夠得到如來的清淨圓滿智慧，應該遠離一切虛妄分別，
明瞭有相與無相是互通達而相平等的，即可迅速地成為人天大導師--佛。
此經一開頭，即為讀者們建立了親近佛法所需的，正確而基礎的認知。
因為，接下來《華嚴》此經要展現的，將是無遠弗屆、無邊無量、不可思議的法界事相。在輪迴中久經業習雜染的眾生們，常常對各種事物的名相、形態、內容、法式等等，依各自妄見而
分辨好壞、美醜、善惡、高低、上下等等，陷入無止境的自他爭辯與爭吵中。如果在煩惱障蔽間，
能一念息心息見，將能即時開啟自己接觸佛心的契機之門。法不如法，談之無益；緣起性空，了不可得。
在菩薩修行的階段中，分為十地（十階），進入第九地 善慧地者，能夠知道何人何時能度，
何人則不能度，以善巧方便對應，隨順眾生願行。
眾生適合切入的法理，或許不同，但隨順眾生心相，引領其入實相之門，則是菩薩共願。
第十地 法雲地，指菩薩承佛威神，可以安住、接受、攝取和執持無量無邊的智識、諸佛密藏，
和眾生心性，猶如大海能容納一切時一切處的法雨，不為所動，隨順無礙，演說法音。
試想，當我們能如實了知宇宙間一切如微塵數的佛、菩薩、天人、惡道等一切眾生的所有往來
心行以及所趨，每個瞬間念頭都能覺察於心，那麼，我們的心性是何等的無邊無際呢。想必是
任何電腦資料庫所不能容的，自然的大法器吧！
唯有不起分別心，深契實相法門者，才能在看似紛亂無念的各種訊息間，安處自在。
略說了菩薩的境界後，那麼，佛的境界又是如何呢？
「一切世間的境界，就是如來的境界。」
一切過去、現在、未來三世的境界，一切佛國土的境界，一切諸法、一切眾生的境界，
真如沒有差別的境界，法界沒有障礙的境界，實際沒有邊際的境界，虛空無有分量的境界，
沒有境界的境界，所有這些，就是如來的境界。
「心的境界，就是如來的境界。」
心，無有繫縛，無有解脫，僅有生起思考、分別事物的作用，因此產生無量無邊的境界現前。
諸佛如來，本性寂滅，沒有任何分別心，故能隨順眾生心行廣為示現於世，遊行於各個法界，
饒益一切眾生，無有休息之日。不作「我從哪裡來，到何處去」的想法，不生起不正確的思惟
分別，故能使眾生斷滅一切妄想和不正確的言論。
緣起性空，生死如幻。當紛紛擾擾的前世今生業緣現前時，不受障蔽，不受解脫，不生邪念，
不生樂心，如實觀照所有境界中實無一自我在輪轉，唯有因緣假合諸相，即是契悟如來心行。
如來大願，以如來智實際攝受、執取眾生，使其安住於正道中。了知一切法皆無自性，就能得一切智，使大悲心相續不斷，救度眾生。
所謂法性、無自性、同一體性，是什麼呢？
就是無形相之性，無窮盡之性，無生起之性，無消滅之性，無人我主宰之性，無非人我主宰之性，
無眾生之性，無非眾生之性，無菩提之性，無法界之性，無虛空之性，甚至也沒有成正覺之性。
即為「諸法無我」的究竟義，了知一切法皆無自性。譬如虛空，一切世界的生成與破壞，都無增無減。
因為虛空本就是無生的。諸佛菩提也是如此，無增無減。
如果一切眾生，於一念中都成就正覺，與沒有成就正覺，從本性來說，並沒有任何不同。
因為菩提無形相，無增無減，平等不二。一切諸佛從來不離此心而成正覺。
佛之所以出興於世，猶如一切法均依眾緣和合而生，實無自性，佛之涅槃，猶如一切法均依眾緣離散而滅，實無自性。所有眾生之生滅現象，悉皆如是。
先如實了知與放下自我的執著，然後，才能真實不虛的瞭解一切法語、諸行、事相之真實義，以大悲覺智，離一切障害，依正法而行方世間，善修有為法，隨順無為法。
《華嚴》此經，是為趣向大乘的菩薩們特別宣說，並不是為了一般大眾而宣說。能夠聽聞此經，並且能夠信仰、理解、隨順悟入者，是能安住一切智境界，遠離一切世間諸法，圓滿本具法性的人。這樣的人，對於佛能自由自在，心無疑惑，住於無師獨悟之法，深入如來的無礙境界。
而在如今的婆娑世間，正值各種前世今生、靈魂轉世、因果業報等言論充斥的時刻，因為如此，
許多人生起了無邊的煩惱，尋法、疑法、求師、靈修等各種方式，讓人陷入對自我與世界的迷思中。
宇宙中有一個神、造物主嗎？有絕對的真理嗎？我消融自我與神合一就是最高境界嗎？
看似滿足身心靈提升進化的各種方式，往往是自陷輪迴的極端陷阱，循環於天、人、神、魔、辟支佛的領域中，無法真正了悟「真實」的全貌。
虛空非為虛無。無我並非真我。
最微細的分別心，牽動著輪迴的粒子，看不清心性的真相，最是無端。
解說了菩薩與如來行願的法要後，接下來，經中開始一一展現所謂「一真法界．無窮無盡」的實相。
這段的主角，是一位跟你我一樣的眾生。不一樣的是，他以自己的所有，精進的修行，發願救護眾生。
他並沒有神通，能夠變化自在遊行各界；他也沒有天眼，能夠看見十方淨土所有殊勝風景；他有的，只是用心發「阿耨多羅三藐三菩提心」，並以自己的雙手雙腳，安居樂業，安家安土，正行佈施，並且一步一腳印的，踏遍各地，尋訪世間的善知識，謙虛求教，將所聽聞的正法如實分享。
所以，在他的這一生之內，即能以智慧深入瞭解一切法，圓滿一切願行。
發菩提心者，猶如在生死海中，得到了一切智的菩提心藥，無畏的安住於世間。使貪火不燒，瞋毒不中，惑刀不傷，生死之流不漂，諸覺觀煙不能薰害。永離生死顛倒的橫難，卻仍住於生死流轉中，照見法界空如，佛智日月，顯現真實之境。
菩提心，是我們本來面目。並非外求之物，也不用跟任何神靈相合才能得來。因為本來如是，不即不離。
願意承認、並發心重新看見與接受自己的本然，這是為了讓世間的苦難不再重複，為了讓眾生和自己的心不再困頓，只有清淨自己的眼睛，以實相看見實相，回到無分別之心地。這樣的心願，不是再造世間，也不是進化物質，更不是去改變別人，而是從真正的根本，覺醒。一念覺，娑婆即是菩薩淨土；一念迷，天堂則為地獄心火。
只有深心清淨的彼此，安住自然真如中的我們，才能真正造就與落實，平實而真實的，我們的世界。
《華嚴》不在他處，此處即是。
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