一身十方共 永劫赴滅輪
滾滾紅沙現 不動一我身
法淨三千業 自了自結清
佛魔無常轉 還來一道尊
我於非道行 踐履真常志
無證無證得 非無無無明
世界非世界 本尊亦非尊
名相無得見 自了本方清
一身十方共 永劫赴滅輪
滾滾紅沙現 不動一我身
法淨三千業 自了自結清
佛魔無常轉 還來一道尊
我於非道行 踐履真常志
無證無證得 非無無無明
世界非世界 本尊亦非尊
名相無得見 自了本方清
生、老、病、死,是我們每個人必經的生命過程。其中,病,對於身體和心靈、對於自己和親人的折磨,常常是最幽暗、最縈繞不去的,過程。
徬徨無助的心,發現自己其實什麼也留不住,什麼也無法確切擁有的這顆心,發現身體遲早會壞滅的事實。除此之外,作者和他所愛的人,更面對了無形、未知的壓力,「魔擾」。
我們生活的這個世間,有形形色色的人,看得見的,與看不見的。有些人將這些看不見的人,稱為鬼,或靈魂,如果會妨害人的,就叫做魔,會幫助人的,則叫做神。如果有一天,你發現,原本習以為常的世界,其實並不存在;認為已經習慣的生活,完全不是那麼回事,那是種什麼樣的感覺。或許,生命中有病徵的牽引及出現,是在提醒我們,真實的無常。而,讓他有足夠的智慧,以如實、如常的自心,寫下並出版了此書的,則是心中的信仰,對信仰的開放與尊重,對佛菩薩的虔誠與敬心,這樣的態度,讓因緣具足,讓此書問世。
他先從因緣的楔子,與所愛之人的相識,開始談起。他發現生命中,有許多看似偶然的巧合,特殊的時間點,似乎都有背後的原因。
而這本書所提及的,那一百零八天的故事,所構成的原因,似乎也在他誠心地書寫下所有過程中,微微地透露出訊息。
這只是一個過程。一個人生命裡的一百零八天,讓他感受到,如何面對所愛的人與自己的關係,是什麼牽動著自己的心念。生命裡安排好的事物,架設好的場景,背後的原因,就是在讓自己學著勇敢真誠地面對真實,在所有迷惘、困惑、無助、懷疑所構成的黑暗迷霧裡,能不能相信真實的力量。
我們都去過醫院,也多多少少面對過生離死別的場景,但是,在那個當下的我們,是否真的從中注意到了「真實」的存在呢,還是,只是想辦法不去多想,想辦法盡量逃開,用各種理由去粉飾發生的一切諸象。
作者也是。原本,他也無法看清發生的事情,理性的頭腦,堆積的知識,讓他自以為可以憑藉著這些自我的判斷,救回一個人,一個自己所深愛的人的性命。
我們常常都太過自信了。以為人生中所有的狀況,就是那樣,人都會生病,也會死,沒什麼大不了的,就這樣,輕率地痲痹自己真實的感官。或者是,認為可以依靠什麼神祕的力量,去幫助自己渡過難關,就拼命地向外尋求,病急亂投醫。
所幸,峰迴路轉,作者在一而再、再而三的經歷裡面,發現到了一點「竅門」。那就是,全心地去相信,去呼求,不把大悲咒、金剛經等當作哲學思想的讀物,也不把佛教當作靈療的一種方式,而是「回到初心」,回去,看看是什麼構成了生命的基礎,所謂的病痛,真正的意義何在。
只是,作為一個人,一位知識份子,作者的背景因素,讓他仍然將大部分的心力,放在所謂理性的檢討,和思索這樣的經驗對社會人心有什麼幫助上,所以,他開始推動一些計畫,想要改善一些現象。
真正的關鍵,仍未被真正的點化出來。因為這樣,作者的生命裡,想必還會出現一些,讓他能夠更為專注地返回初心的契機。
在這本書的最後,附上了十分有力的「附註」:千手千眼無礙大悲心陀羅尼。
如果持心誦讀一遍,會發現,這是這本書最有力的一個章節。
其他的,都只是故事,只是現象法門,去映證這陀羅尼真實不虛的力量。
這是作者發心的開始。也希望這份心,能夠持續下去,直到見到真實的那一日。
生命中的每一天,都可能是「那一百零八天」的其中之一。在喚醒自己的道路上,總會有許多精心上演的過程,只為了那唯一的目的而存在。
「祝願每個人都能找到他的宗教信仰。
平時與你人生信念相結合的宗教信仰。
關鍵時刻,不惜粉身碎骨也要堅持的宗教信仰。
你的信仰,會聆聽你。」
「我感謝祂在一個又一個無盡的黑夜裡,聆聽我們最微弱的呼喚。
我感謝祂以超越一切風暴之上的光亮,指引我們渡過狂亂的波濤。
我感謝祂以超越一切力量之上的牽扶,無形又微細地帶引我們走過一段又一段最深沈,最黑暗的沼澤。我感謝祂,慈憫地垂視一個殘損的軀體,一個桀駑又粗魯的心靈,如此走到他人生的這一步。」
接下來,才是開始。讓我們拭目以待。看見真實的信仰,如何回歸於日常生活中的每時每刻。許多的人,將會幫助我們去看見這些事情如何發生,如何成為自然生活的一部份。作者也是。
「人的真心是沒有生滅變異的,其本性是無染著的清淨之體。」
「十方如來同出一道,即解脫生死諸苦皆由來自他們真實而不虛假的直心。正因為心和言都是真實的,所以他們所成就的無上菩提果位的過程中 ,自始自終沒有任何迂曲不實的態度。」
能夠認出本心,堅持初心,發菩提精進道心,始終無悔,就能真心安住十方,無所住而運化無礙。
在一片靈修、禪修,求真、逐妄的聲浪之中,處於末法時期的眾生, 隨波逐流,在迷悟之間,輾轉生滅。
這部《楞嚴經》中,把末法眾生在修行次第間,會產生的各種虛妄境界、雜想、魔擾,清楚而確實地描寫出來了,而且將如何止息妄心, 精進不懈的菩薩行,也無所保留地遍佈傳授。
許多人總是認為,憑藉著修心、修性,就能夠得到安樂之境;其實向內修或向外求真實本體,都只是繼續沈迷顛倒的幻象,陷入各種妄想之中。
如來藉由層層剖析「心」為何物?「心」在何處?精細微妙地幫助陷入錯誤覺知的眾生,滌清塵勞頑垢。
「幻化之相的生滅來去本是如來藏性無生無滅,無去無來,常住不動, 周遍寂靜。而諸眾生尚不覺知,卻在此真常性中去求索去來、迷悟生 死,最終是一無所得。」
「在 如來藏中,色的本性是空之真體;空的本性是色之真體。它們本來清淨,充滿整個法界,是隨著眾生之心,適應眾生所能知道的量的限 度,根據眾生的行業而顯現的。世間之人無知,迷惑其為因緣和合所生,或自然之性。這皆是識心的分別計度,徒有言說,實際尚沒有真實的意義。」
「此妄想之因不是別的,是不知道覺的體性本來就是明,而還要去覺明 ,這就是妄,真覺而妄明,這就是過錯之所在。」
能夠正念、正覺知,依循如來自覺覺他的法門修行,不落有無二邊、 真妄二見,才能以無所求、無所得之心,契入正法眼藏。
許多在修行中迷失自心,妄說自己已得證菩提,自封神佛之名的人, 往往自迷迷他,又誤導了許多其他眾生頓失正道。這些迷失的情境, 書中都有詳實地描述。
一言以蔽之,求真心、正道之人,不為他求,不為己求,不妄言已得證以吸引眾人,不自恃已得道而傳佈法門。
他們只是在做應該做的事,應為之本份罷了。
因為真正真實之境,無求、無證、無得,更遑論其他。
認為有所得、有所證,自名為佛菩薩、高靈或聖靈,為了普渡眾生、 教化世人而現者,多為天魔,或是修行不究竟而妄以永恆為終極歸依者。
「妄 想所產生的虛幻假相,畢竟沒有自體,自然無法尋究。努力修行 ,想證得菩提正覺,就要斷除三惑。三惑不能盡除,既使獲得神通之力 ,也都是世間有所造作的修行,習氣不能盡滅,最終只能落入魔道。 這種修行從主觀願望上是想除掉妄識,實際上是枉費功力而倍增虛偽 。這種修行者就是如來所說得可哀憐之人。」
佛為了讓處在末法時期的我們,不致於被利用而不自知,傳下了《楞嚴》這樣的法門。《楞嚴》實在是每一位想要真實地活著的人,或是想要或正在求道修行的人,必定要深讀和深思的一本書。
不對一切眾生生起瞋恚,是不動如來所發的誓願。
生氣、動怒,怨人其實是一種損己的行為。而不動如來所修行的「忍 」波羅蜜,正是對治無明習氣最深重的瞋恚心的妙藥。
「忍波羅蜜並不是故意要修苦行,而是學習在惡劣的條件下也能自在 ,若是生活條件很好,也不會豪華、奢侈,完全是很自然的。這才是忍波羅密的意義。」
「隨時隨地自在、隨時隨地安住,在每一個境界中都是現觀無執著的 狀況就是"忍"。」
「阿閃菩薩(不動如來)是三輪體空的,也就是侮辱自己的人、受侮辱的對象以及侮辱的話語,這三者都是空性。也是因為三輪體空,所以能夠具足忍。」
從圓滿的體悟和智慧中,生起的安忍心,能夠讓我們具足空悲願力, 隨順萬境而不動,善調伏己心與眾生。
無始無終、無盡無邊的輪迴海裡,安忍不動的阿閃國土,在遙遠恆河沙數的東方天際,獨立、具足而圓滿的存在。
不同於西方的阿彌陀佛淨土,以來世的安樂,超然的淨土世界,安撫著法界眾生的心靈;
東方天際的阿閃國土,是一個現世照前、平等如實的世界。
那裡並不是提供一個求法求道之人終極的歸宿,而是,為了大願眾生而開闢經營的修學場所和園地。
發願前往阿閃國土的菩薩、佛子們,其根本的誓願,乃是希望參見無數無量的佛,精心真心行菩薩道,立志修學無邊法門,
以便能隨機應化前往十方,積極的度化人間與各類眾生。
這樣的一個國土,實現了"世界是平的"的真實境地。
十方三界中許多發大志願行大精進的菩薩與佛子,皆是從此佛國來。維摩詰居士,即是一例。
不動國土,如我如實,照見平等,真實無礙。
不動如來,以法為名,國土中沒有統治者與被統治者、修行人與在家者的差異分別,只有不動如來以法王之尊守護所有居民,
個人隨其行願,在適當的位置上,做合於正法、應行該行之事。無論在家出家,無論是念佛修法的修行者,或是日出而作、日落而息的農夫,
都一心安樂於佛法;甚至,此國土中,魔眾與天人、佛菩薩均相安無事,沒有爭鬥相惡之心,各隨所好向法無礙。
能夠實踐這樣一個莊嚴實在的佛國,是立基於不動如來的發願心行。
「阿閃佛的願是從法爾當中生起的大悲、大空所成就的波羅密而圓滿的 。悲心愈大則空愈大,空愈大則悲愈大,安住在這個法爾的空悲當中,這是阿閃佛的修行功德。」
「從無住的體性當中如幻地建立起不動的清淨妙喜國,已然了悟如幻,是從清淨願力所成就的空華佛事,所成就的清淨國土,法界一切體性平等,這才是諸佛心中最光明的境界,這樣的了悟就是直接趨入佛心,了知妙喜世界是在法界平等中、如幻中如實現起的殊勝莊嚴國土, 我們往生妙喜國土也是在一念平等心中,如實的法爾隨順,這樣的智慧了悟,可以使我們在妙喜淨土中得不退轉。」
只要發阿耨多羅三藐三菩提心,並發誓永不退轉,願生不動佛土,則能為不動如來所護念。
在阿閃發心行佛道之基礎地,他希望成就的佛國,無論男女,無分性別,都能以如實的法身成就相好莊嚴,具足一切善法智能,所有日常生活中的大小事均能令其滿足、安然,這樣,國土居民能一心專注於佛法,或是專注於生活本身,就能獲得無量自在。這就是「如實」之義。佛法並不拘形式,淨土並不假外求,只要用心做好自己想做、該做的事,真心的實踐創造與傳承,有家室並不礙修行,營生牟利也不違佛法,在不動國土的世界,每個人都有充分的自由,能夠在俯仰呼吸間、平實地做自己。
真實,是唯一的基礎,也是世界唯一的真相。不動如來雖以法王之尊身於國土,卻居住於人間,在市井之間,助人助己。所以,天人並不以凡間為塵世,相反的,因為人間有佛,欲聽聞佛法的天人們,時常往來於街頭巷尾,與人無二致。這是不動所發心成就的「如我」之義的具體實現。如來希望每個居住在不動國土的人,都能真心相待、相互尊重,視人如己。他發願:願每個不動國土中的人,都如我一般,我有任何好的心念、好的能力,每個人也都具有這樣的心念和能力。
未來,就是現在。人間,即是佛國。
如果我們能夠用心落實不瞋恚、安忍、平等,同理空悲,用心在每一天、每一時、每一刻,真實的面對自己和他人,那麼,就像是立即連線到了不動國土的實境中,活出自己的真實和真心了。
祈請:
頂禮佛智常清淨,無怒具悲阿閃佛
大悲誓句大智鎧,如實空忍法界德
妙喜國土離生滅,如實一見不可見
祈請具力不動佛,不動威神勝加持
決定現生現樂國,廣大行願現隨喜
法性平等三昧耶,十方法界住如如
文殊師利菩薩,從久遠劫來便已久發上乘願心,他的願行遍滿十方三 世,在每一位希望解脫成佛的初發心眾生周圍,以各種方便法門示現 最直接深刻的道理。
《如幻三昧經》中,提及一個扣人心弦的故事,可以略窺文殊渡世的 大無畏智慧力:有一次,文殊為善住意天子說法,會中有五百位精進弟子當下得 到能看見自己前世因緣的宿命通,但他們並不因此感到 歡喜,反而因為前世歷歷在目,被嚇得心驚膽顫、心神大亂。文殊教法在中國、西藏、日本等各地甚為流傳,而渡化世人的形象也各有千秋。本書以圖文並茂的方式,加上重點精華的故事,讓人初步了解文殊法門的輪廓,簡明清楚。
文殊特立獨行的性格,犀利洞察人性的智慧,每每以最直接的語言與行動,戳破眾生的無明妄見,斷人我、生死、佛魔二見,直示真性, 實在是超級厲害的佛海渡舟人。
心經,用心來譯,所流露出的法音,和訊息,將能真實不虛的,照見 語言文字背後,真實的「空」義。
這本小書,以純粹的心,譯出了流暢如水的意境,而書中的插圖 與整體設計,也成為構成空華之美的條件之一。
很高興能看到,有人以這樣的方式,出版佛經。可以的話,十分期待 有其他經典,如《金剛經》、《維摩詰經》,也能以這樣的形式,出 現在人們眼前。
將書中譯出的章節,節錄部份於下:
**********
觀自在菩薩,在深遠玄妙的宗教冥想中,體會到宇宙和人生的最高道 理,
同時也參悟了萬物存在的真相。
他深深地領悟到:原來在這個世界上,沒有任何事物是獨自存在的- ---這就是「空」的義蘊。
在連綿不絕的情緒起伏中、在頃刻萬變的思想之流裡,「我」究竟可 以定住在哪一點上呢?
如果以為「我」是真實不虛的,並且為了執取一個虛假的「我」,而 生起憂悲煩惱,豈不是愚不可及嗎?
我們若能徹悟到,是自己一手顛倒了事物的實相,就會豁然開朗,湧 現出超拔苦惱的智慧。
宇宙生滅興替的定律,是建立在眾多條件的臨時聚合之上的。因條件 聚合而暫時呈現的現象事物,我們不能盡說它是虛假的,不可斷然否 定它的存在。
一個離開現象事物的「空」,不但無法想像,而且不過是子虛烏有的 構想。因此,事物雖然沒有實在性、獨立性和不變性,但事物的這些 性質,不在別處,而正是體現在事物的現象性本身。
一切有形相的事物本身就是「空」的;而「空」也正是一切有形相的事物。
既然萬物都不具備實在不變的本質,那麼任何對它們的判斷和定義, 都是不符合實相的,所以,
又怎能規定它們是生滅、垢淨或增減呢?
從眼所觀看到的領域,乃至意識所到達之處,全部都是「空」的。
在空性之中,根本就沒有無明的存在。因為無明不是真實的東西,僅 是一種錯誤認識,......,
只是一個虛假的幻象,不是真實存 在的事物。所以實質來說,既沒有無明,也沒有無明的滅盡。
不論是生死流轉、還是脫離輪迴,乃至構成苦的原因、滅除苦的方法 、通過修行所獲得的智慧與境界----這一切一切,都不可以擬想成是實在的「有」。
若將苦當成是實在的東西,孜孜於去苦得樂,反形成另一種障礙。
人們不會將「太陽從東方升起」這等常識視為一項特殊的智慧,菩薩 也不會將對「萬法皆空」的認識,標榜為一種超凡入聖的智慧和功德 ,更不會以有智有得而自居。
菩薩明白一切皆空,不計較有與無,心中沒有患得患失之感,因此能依圓滿成就的智慧,體驗到自在無礙的解脫之境。
在過去、現在、未來證悟真理的一切諸佛,都是依照這個圓滿成就的智慧,體證宇宙人生的根本道理,得到至高無上的真正覺悟。
去吧!
去吧!
向解脫的彼岸去吧!
大家都去吧!
願你們皆得覺悟。
**********
如天空中的雲彩,從來沒有一刻相同;生命的本質,就像天際的浮雲 ,映照與反襯著太陽的光芒,幻化出各色天光雲影。
當我們想起生命的實相,想起解脫之境,就抬頭仰望一下天空吧!即 使沒有任何實在的本質,沒有任何真實的本體,在以天為名的空之畫 布上,神妙的運化之力,總是大無畏地揮舞著不可思議的彩筆,從未停歇......
天造、地設的,這個世界,就是唯一的真實之境;剎那生滅、變現的 現象,就是空性的獨卓舞姿。
就在這個地方,就在這個人世,就在我們存在的場域,活出真實來吧!
將目光轉向心中的彼岸,在光與影的襯托繚繞之間,直下,看清真貌。